菜根谭的养生阐释(1-5)

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菜根谭的养生阐释(1-5)

[原文]

前集OO一

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

[释义]

人世间最尊贵的莫过于道,最美善的莫过于德,抱定自身道德情操。似乎限制了在社会中生活中的自由，但反观那些弄权取势的人，哪一个不是风光一时，而万古凄凉呢？通达的人应透过表面现象去观察，去思考自己生命结束之后留给世界的东西，宁愿受一时的寂寞，也不要去牺牲自己的道德品质去逐求那使自己万古凄凉的东西啊！

现在社会带来了很多的变化，人们受到诱惑的东西更多了。其中最大的诱惑应就是“名利”二字了。人们随波逐流，盲目地看着别人追逐这个东西，就随之模仿。其实如果能安静的思考，这真是自己需要的吗？这样的追逐使得自己快乐吗？这可以生出很多本质的问题。

“追寻完善的自我是你最伟大的事业。这种追寻在创造性的自我接受中只是一种拼搏。你生活的其他部分都不能超越这一意义。”（[美]玛尔兹《活者不是为了痛苦》）“记住，不惜代价模仿他人是不会幸福的。你是独立的个体。你应该利用自己的优点，不要浪费。当你想去模仿他人时，你就在浪费。”（同上书）自我接受和自我实现是最重要的，完全没有必要去模仿别人去追逐对自己来讲是存在矛盾的东西。

然而“名利”不是好的东西吗？应该把眼界放得远大些。以自我实现的胸怀去做事。日本明治维新时的内阁总理大臣伊藤博文青年时立志“计利应计天下利，求名当求万世名。”这样的志向是值得学习的。当然，对于伊藤博文的个人评价又是另一回事。人们喜欢把他与同时代的清代大臣李鸿章对比，两人都致力于国家的强盛。伊藤博文成功了，李鸿章失败了。但这又是历史环境的特殊所注定的，据说，李鸿章在德国订购了一艘军舰，但因为慈禧太后挪用了海军军费去建颐和园，买不起了。日本听说了就全国募捐，天皇和皇后也都捐出了自己的物品，买下了此舰，此舰正是后来邓世昌下令去撞击的吉野。不过，虽然，日本人心中的伊藤博文是导师一级的人物，但他还是因为侵略被朝鲜义士刺杀了。而至于他的“万世名”如何，也留下了很多争论。

我们再看一下孙叔敖的故事。他原本是一位隐士，被推荐给楚庄王当了令尹（相当于宰相）。他善于教化，政绩卓越。有位叫做孤丘老人的拜访他，说：“高贵的人，有三怨，你要注意。爵位高的人，别人嫉妒；官职高的人，君王讨厌；俸禄优厚的人，会招来怨恨。”孙叔敖听了回答说：“我爵位越高，我心胸越谦卑；我官职越大，欲望就越小；我俸禄越优厚，我对别人的施舍就越多。”孙叔敖按照自己的说法做了，几次被降职、复职，浮沉自如。别人问他为什么复职时没有显得荣耀，降职时没有显得忧虑时，孙叔敖说：“官职爵禄的到来与失去与我无关，我追求的是顺其自然，悠闲自得，哪里有工夫顾得上这些贵贱问题呢？”孔子曾高度评价孙叔敖的胸怀，认为生死都不能改变他的操守。

[养生提示]

《遵生八笺》是明代养生学家高濂所著，被收入《四库全书》子部杂家类，全书十九卷，四十余万字。从八个方面论述了延年养生的方法，深受后世养生学家们的重视。现在我们节录的是此书中的“戒名利四字诀”一节。

“天清地宁，人物营营，名利奔迫，喜怒交争。思久厥寿。弥丧其生。何不寡欲，端守尔精？”

天地是那么的清静，然而世上生活的人们却为了名利的追求而忙碌不停，被喜怒不安的情绪侵扰。这样劳心费神一定会折损寿命。为什么不减少点欲望，认真守住自己的精气呢？

[原文]

前集OO二

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。

[释义]

在社会上生活，处世经验“浅”，说明他被感染的恶习少；而如果谋事很“深”，那说明他被污染也极深了。故而作为一个君子，不要一味地只追求做事的熟练通达。而忘记了抱朴求拙的涉世之道，与其装饰虚假，还不如 诚挚朴实。

人类文明不断发展，不仅大自然遭到破坏，人的自身的质朴纯真的意识也被虚假造作所替代了，这大概就是马克思所说的 “自然的非自然化””和“人的非人化”吧。暴露真思想被视为幼稚，袒放真性情则认同粗野。虚伪成了人与人之间的关系纽带。这个问题，在老子那里已经看得很清楚了，他认为人要生活的幸福，必须恢复自然天性、赤子之真。

“含德之厚，比于赤子：毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。”（《道德经》第五十五章）

这段话的大致意思是，有深厚道德的人，就好似初生的婴儿一样，毒虫猛兽凶禽都不能伤害他，他精骨柔弱而握物牢紧，没有男女交合的意识，而生殖器却可以勃起，这是精气旺盛的表现。他可以终日号哭而不会伤及喉咙，是和气达到极致的表现。精气旺盛和元气和谐是自然之常道，掌握了它，就是明智的，就可以达到养生延寿。反之，任性使气损耗精气，就会盛极而衰，是不合道的，无法达到天年，也就是这个原因了。

在《道德经》里对复归于朴的论述很多，第28章有：“常德不离，复归于婴儿”，“常德乃足,复归于朴。”

第20章有：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。”第23章有：“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。”

需指出，老子只是在打比方。归于婴儿，抱朴守真，与婴儿的精神境界显然不是一回事。婴儿是未经世事，天真未丧，无知无识的混沌状态。成人的回归是一种超越，是一种精神层次更高的回归，是可贵的生命境界。用冯友兰的话来讲，婴儿的境界是一种自然境界，“复归于婴儿的境界是一种天地境界。”

[养生提示]

《丹台玉案》是明末医学家孙文胤所撰。全书共六卷，涉及内、外、妇、儿各科，对调摄养生，所论颇详。孙文胤从小体弱多病，他自己钻研诸家医书，并非常注重调摄养生，成为著名养生家。这里节选他的《丹台玉案》中的养生诀之一：贵达诀。

“静坐观空，皆为幻景。死生大事，蝶梦泡影。达者视之，千古一瞬。何与天真，日月凛凛。”

静坐下来，体验空灵的境界，自身的空灵也映现出世事人生的虚幻。人的生死，其实就象庄子梦中的蝴蝶或如水中的泡影一样，它们变幻无常，时间短暂。通晓机理的人，看人生的过程，只不过是人生长河中的飘渺一瞬。与其追逐虚伪矫饰的东西，还不如恢复自己的真元本性，使它如日月一般光明，正气凛然地照在世间。

[原文]

前集OO三

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

[释义]

君子的内心象青天白日一样明朗，没有一点阴暗的地方，别人一看就能够清清楚楚。而君子的才华，却如蕴在璞石的玉一样，不随便拿出来向人展示。

讲一个武则天时期的故事。

武则天做皇帝的时候，御使张循宪奉命巡查河东一带，被一个问题难住了，问当地官员：“这里可有善于出谋划策的人？”有人推荐了曾作过平乡县尉，因为有过失被贬为百姓的张嘉贞，说这个人能力确实很强，张循宪认为有过失算不了什么，就派人把张嘉贞请了出来。张嘉贞确实能干，来到之后很快想出办法把问题解决了。并且张循宪请他起草了给武则天的奏章。

回到长安，张循宪向武则天汇报视察情况时，武则天提到了那件棘手的事，张循宪说：“这件事已经处理完毕。”并把处理的办法及结果详细地讲给了武则天。武则天很满意，对张循宪褒奖了几句。张循宪这时却说：“这件事不是微臣主意，那时我已经束手无策，是别人出的主意，把问题解决的。”于是，他把张嘉贞的事告诉了武则天。武则天说：“能虚心求教，采纳好的主意也是你长处所在。”然后有问张循宪对今后吏治与民情的想法。张循宪说：“我有奏章写好了在这里。”武则天看了奏章大为惊奇，说：“这奏章见解十分高超，建议妥当，说理透彻，文笔犀利。真想不到，你的见解最近进步这么大啊。”张循宪说：“启奏陛下，这份奏章并非出自臣下之手。”武则天问他为何不早说明，张循宪说：“奏章如果不对圣心，臣就不说了。”

张循宪正式向武则天举荐张循宪，武则天问应给他什么官职，张循宪说：“臣与张循宪相比，天壤之别，就请把我的官位让给他吧。”武则天说：“你对功劳不居，对荣誉不贪，保举贤良可以让出自己的官衔，如此诚恳的人，我怎么能以用了他而舍去你呢？”

后来武则天经考察，任用了张嘉贞为监察御史，将张循宪提升为司员力郎中。

一个人，能与君子的称谓相配，不在于他有多大的学问，很关键是他的志节。君子的人格是伟大的，所谓“心底无私天底宽。”古人强调自己独居隐室之时也不欺心的“慎独”之功。如果能作到张循宪那样心底无私，人就光明透彻了，还有什么奢求会让他内心不安呢？

[养生提示]

陶弘景是南朝齐梁时期著名的道士和医学家。由于当时的梁武帝经常派人往茅山向他咨询朝政之事，人们称他为“山中宰相”。他所著《养性延命录》收集了南北朝之前历代有关养生的论述，是我国较早的一部系统的养生著作，在道教养生著作中占有重要位置。此处节选的是“教诫篇第—”的一部分

“无多者，几乎真人。大抵奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务凡简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。”

如果人能恰当地却除自己过多的欲求，那就接近真人的境界了。一般来说，将钱财不往心上放的“懒散”的人会长寿。而为了钱财而劳苦经营的人则会短命。这就是胸怀宽广与心劳神疲的不同结果。耕地的农民长寿，吃甘美酒肉的却短命，这就是欲望多少产生的效应。有学问而隐居的人，得病的人少，到处求进的人容易得病，这是心上的事物繁忙与轻闲不同造就的。所以说，平庸世俗的人争名逐利，得道的人很少追求。

[原文]

前集OO四

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

[释义]

不趋炎附势的人，算是高洁的，然而更进一步，如果生活在其中，却不被其所污染，那就更清洁无比了。对玩弄小聪明、小机关不知的人，是有节气的，然而更进一步，懂得这些道理却不去使用的人，更是仁人志士。

现代人生活的世界，好象是一个相互算计、相互伪装的世界。在这样的环境中怎样生活？也要学习别人的“生存之道”？“大多数人用各种保险保护自己。他们保护自己的生命、房子、汽车。当今我们有各种各样的保险，然而，如果你需要真正的保险，走向自我实现，放松是你最佳的保险政策。”（[美]玛尔兹《活者不是为了痛苦》）

曾国藩是清代有名的中兴名臣，在他攻取金陵之后，被封为一等侯爵，湘军人物官居督抚位子的便有十人。曾国藩没有在此辉煌之际洋洋自得，反而忧虑说：“长江三千里，几无一船不张鄙人之旗帜，外间疑敝处兵权过重，权力过大，盖谓四省厘金，络绎输送，各处兵将，一呼百诺，其相疑者良非无因。”在这种情况下，曾国藩主动裁军，一个月之间，就裁去两万五千多人。古人说：“高处不胜寒，”曾国藩可以算是有大智慧者，他在居有高位时，更多地选择了知退韬晦之道，应该算是出污泥而不染的保身全生之道吧。

[养生提示]

《养性延命录》教诫篇第—（节选）

“《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰：夫不虑而欲，性之动也。识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之可患，恒在于智困，不在性动也)。以有涯随无涯殆已(郭象曰：以有限之性寻无趣之智，安得而不困哉)。已而为智者，殆而已矣(向秀曰：已困於智矣。又为智以攻之者，又殆矣)。”

《庄子·养生篇》中说，人的生命是有限的（向秀说，人的生命因为先天禀赋的不同而有各自的极限），可是要获得的知识是无限的（嵇康说：不经过思虑而产生的欲望，是人的先天本性。认识了事物的特点而产生爱憎分别的感受，是人的心智的作用。对人的先天本性，可以顺应它。如果认识到欲望对人的害处，而不去追逐它，则会使养生更进一步。所以世人最大的弱点，不是从人本性中来的欲望，而是被知识心智所困扰）。以有限的生命去驰逐无限的欲望，是危险的（郭象说，用有限的生命去做毫无意义的追求，肯定会受到困惑不能解脱）。已经去追逐心智满足的人，受到束缚无法摆脱了（向秀说：已经认识到困惑了，还不知道停下来，只能陷入更大的困惑之中，危险呀）。