胡说。。。。。。。。。 作者 胡不归

金鱼

(二十一）文人定律

    很多人喜欢轻文人或者装文人。
    原因大抵如下：

    1、有的人以为把汉语说得半通不通便是文人了。这些人通常看不懂艰深的文字说些什么，便以为说些看不懂的话便是艰深了。可以把无知轻易装扮成高知，也就是装文人这一行当了。

    2、装文人的好处在于死无对证。码几个方块字容易，成段的叫散文，分行的叫诗歌，若有人说不好便攻击对方不懂文学。若是装工程师，难度就大多了，图纸会绘么？力学公式会计算么？而且盖楼盖成地窝子，自己不上吊都没脸混下去。

    3、轻视文人也有好处。文人有两类，真正的文人与假装的文人。假装的文人往往因为一无所有了，才去装文人，轻视他，他是没有还击之力的。而真正的文人，往往是闲云野鹤的心境，根本不在乎别人轻视与否。所以相对于别的行为艺术，轻视文人是件安全的事情。

    当然，近来有人觉得文人这一词与过于迂腐古老了，于是发明了新的说法“装B”或者更有力度者如“装SB”。

金鱼

（二十二）东郭先生与雷锋

   
   很多事情以运气论成败。

   同样是做好事，如果是在火车上，就成了雷锋，被人赞扬。如果遇到了狼，就成了东郭先生，被人嘲笑。

   还有另一种假设，如果狼不吃东郭先生，好心有了好报，东郭先生也可以做一次雷锋。不幸遇上好心没得好报得时候，就只能丢丑被人看笑话了。

   可是，运气是无法控制的，无人可以预料会遇到狼还是火车。

   所以，雷锋与东郭先生的区别不止在运气上。

   所以，做任何事情，不管是好事还是坏事，一定要控制在自己的能力范围内。

   网上有则新闻说某教师让亲生女儿辍学供养女上大学，看似是雷锋的伟大，实则是东郭先生的自不量力。再进一步说，这教师的心态和思维可能都有问题。

胡不归

(二十三)当处女成为一种资本

        最近在网络上看到不少关于处女情结的帖子，有人坚持处女情结，要找一处女做老婆，有人反对处女情结，主张心灵的坚贞才是重要的。有关处女情结，那是男人的事情，和女人没有关系。

    要求对方是否是处女，说穿了,不过是哪个男人的资格一种显摆。有了这个资格，处女会大批的肥猪拱门，如果没有了这个资格，你尽可以要求对方是处女，可惜处女不想嫁给你，是恪守自己的原则打一辈子光棍还是灰溜溜的放弃原则找个非处女是这个男人自家的事情。

    同样道理，女人是不是处女并不重要，关键是那个资格。女人有钱有势了，照样可以要求找个小处男做上门老公，而且是身高 1米80以上体健貌端文雅多情的那种。

    网络上很多女人狠狠地批判有处女情结的人，表现得女权主义无比。实际上，还是在看男人的脸色行事。男人要处女了，女人的反应是应该或者不应该，都是在意着男人要求的一种表现。洒脱的做法是，不必理会男人那一套，你喜欢不喜欢处女是你的事情，我是不是处女是我的事情，大不了你不找我我不找你。现在的中国，男女比例已经开始失调了，难道女人还要担心找不到老公？

    什么处男情结处女情结，现在的关键都在于有这种情结的人有没有要求的资格。当处男处女已经成为一种资本，要求对方是处男处女自然就成了一种资格。我用处女/处男换明天。这也算是供需平衡了。

胡不归

(二十四)美女与乱伦

   胡某近来对中国艳史“学而时习之，不亦乐乎”，并且“温故而知新”，发现人们津津乐道的四大美女居然有三个深陷“乱伦门”，并因为乱伦而光耀千秋。

    乱伦是指有近亲关系的家庭成员之间并非夫妻之间的性关系，不同国家不同地区对近亲关系也有不同的认识与理解。人类对于乱伦行为，往往有一种本能的厌恶与回避。

    很多国家认为乱伦 是扰乱正常社会道德秩序的不正当性行为，部分国家针对乱伦做出了法律惩罚。在我东土大唐，乱伦的人不仅被大家鄙夷，甚至会被众人用石头砸成烂梨或者关进猪笼里沉江。

    可是美女居然例外！东汉末年分三国，貂蝉送吕布于秋波，报董卓于妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒，使得两人互相猜忌，王允便趁机说服吕布弑父，铲除了这董卓这贼胖子，董卓和吕布可是义父义子关系，貂蝉周旋于父子之间的乱伦行为却被后人誉为“为国捐躯”。王昭君出塞嫁于呼韩邪呼单于，后来，韩邪单于亡故，王昭君以大局为重，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋。昭君出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年。赵介认为王昭君的功劳，不亚于汉朝名将霍去病。杨玉环本来是李隆基的儿子寿王的妃子，后又嫁给了李隆基。结果，李隆基与杨玉环之间上演了一出爱情绵绵绵绵无绝期的长恨歌。

    本来，我们这些纯洁的好孩子都深信不疑：人之初，性本善，乱伦是违背纯良人性的丑恶行径，所以乱伦被人们所厌弃。美女的例外却使得“乱伦行为违背人之天性”这一命题备受怀疑。那么，真正的事实是什么？

    从优生学的角度来看，血亲相奸的行为妨碍了人类优良基因的遗传，造成了人种的退化。因此，乱伦行为被禁忌。问题却远远没有这么简单。大部分医学家认为乱伦将导致所生育的后代不良，也有部分反对者持否定态度，认为乱伦不仅不会产生不良后代，反而更加优良。古代，人们因地域原因近亲通婚甚至乱伦是正常而普遍的。后来，乱伦行为成为统治高层维持纯洁血统的重大行为，比如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，其“神秘”性就表现在近亲相交和乱伦 ，他的第一任妻子是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。不管中外，这种血亲乱伦在王室较为普遍。南美的印加帝国王室的国王通常和自己的妹妹结婚；春秋时期，齐襄公公然兄妹乱伦 ，中国的清代皇室更是如此。如此看来，乱伦不仅不低贱，还是王室的高贵特色之一。

    在一定的历史阶段，近亲联姻与乱伦是截然不同的两个概念。比如，堂妹与表妹在血缘关系得远近是相等的，但是，人们热衷于表亲之间亲上加亲，而同姓氏婚嫁则被人认为是乱伦，哪怕是根本没有血缘关系。由此可见，伦理的划分是以父系氏族为标准的，女人被看成了男人的附属财产。乱伦的禁忌与其说是为了优生，毋宁说是为了保留权威的地位与财产。性关系往往是人们之间最直接并且亲密的关系，性关系之所以重要是因为与婚姻相联系，而婚姻则于财产相联系。堂亲之间的联姻会造成财产的侵占，而不同辈份之间的联姻会造成对等级森严地位的颠覆。所以，这种威胁到了社会秩序的乱伦遭到了禁忌。而不会威胁到财产与地位的同等状况的性关系则会被人们人为忽视。

    可见，对乱伦行为的本能厌恶与禁忌的逻辑顺序应该是：由于乱伦行为被禁忌，久而久之，导致人们对这种行为有一种本能的厌恶。至于为什么被禁忌，又为什么不被禁忌。人类社会规范的设定本质是有用。那么，能做什么不能做什么的出发点都是是否有用，而非是否符合人的天性。


    人类群体与兽群的不同之一，便是人类有文明的禁忌。文明秩序完备的社会同时导致了人的奴性化。所谓的奴性并不是指人们不敢打破禁忌，同样，自由也不能通过一味的打破禁忌来完成。事实上，禁忌对无节制的兽性满足的追求的反对创造了人生活的多种可能性。所谓的奴性是指人们尽力适应其中的种种规范，很少问规范何来何从。这也是胡某作本文的最终目的。

胡不归

　(二十五)和尚情色考

   近几个月，很是拨拉了一些书，包括有江晓原的《性张力下的中国人》、《金瓶梅趣话》、李银河博士、朱大可先生等人的有关著述，看得不亦乐乎。前些日子，综合起来琢磨，突然就对一个问题产生了浓厚的兴趣：文学、历史中与和尚情色有关的问题！很是花了些时间“研究”了一番，本着严肃认真科学的态度，鼓捣了一篇小文，嘿嘿。。。。。
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　　作为佛的侍者、弟子与使者，和尚无疑是一个神圣且很有前途的职业。物理定律云：能量守恒。价值规律云：等价交换。生存法则云：出来混，迟早要还的。和尚这只需撞钟便衣食无忧的职业也要付出代价，即要六根清净，原本属于人性的“食色”生生被剥夺了大半。人们似乎也很乐意看到这种剥夺，且在拜佛求仙之外，主动充当侦察兵的角色， 观察并四处言说和尚们的隐秘情色生活。

　　那么，和尚所谓的看破红尘的私生活是怎么样的呢？

　　史料有载：梁元帝的徐娘半老之妃与荆州后堂瑶光寺智远私通， 北齐的胡太后勾搭上昙献和尚，武则天第一个男宠是和尚怀义，高阳公主私会昌寺和尚辩机，太平公主喜胡僧惠范……不止皇室女人与和尚眉来眼去双宿双飞，民间也不乏和尚风流，乾隆二十四年，苏州治平寺有二十二房，囊橐饶裕，造密室藏妇女，恣意淫纵，被巡抚密掩捕之，搜获妇女四人，淫僧一十六名，并供出被奸妇女二十五人。

　　文学来源于生活并反映生活高于生活，文学作品怎能少了和尚形象？在《金瓶梅》中，一群超度亡灵的和尚被潘金莲迷的昏头胀脑，颠三倒四。而那外域来的蕃僧分明是个卖春药的无证游医。《水浒传》里潘巧云偏偏和和尚裴如海偷情，实在是刮了好汉杨雄的面皮。把和尚情色演绎到极致的是香艳小说《灯草和尚传》，这和尚淫遍杨知县家各色女子，把威严的县衙门变成了淫声浪语的风月场。怪不得目不识丁的乡下人阿Q也知道：和尚摸得，我就摸不得？

　　古人赞其曰：一个字便是“僧”,两个字便是“和尚”,三个字是“鬼乐官”,四个字是“色中恶鬼”。就连和尚的职业标志光头也往往被人与男性生殖器联系在一起。于是，和尚在念经之外，还担当了情色符码的功用。

　　如此看来，和尚似乎比常人色情百倍。实际上，和尚这个群体涉及情色的几率远远小于饮食男女的凡夫俗子。或者说，和尚中得道高僧的比数要远远高于色鬼比数。史料所载和尚的情色生涯与文学作品所言说之和尚的情色逸事，与常人相比，并无太出格之处。但是因为主角是和尚，一个寻常故事就变得不寻常的情色起来。

　　人们喜欢津津乐道于几个和尚的风流韵事。如同很多中医支持者振振有词的说中医治疗的病人的死亡率要远远小于西医一样。这种结论本身不合逻辑有失公平。因为，中医治疗的死亡率低并不是因为医术本身有多高明，而是因为去找中医看病的人太少了，涉及生死的大病，人们差不多一律去找西医。强调和尚风流，也不是因为和尚有多风流，而是因为和尚不能正大光明风流。倘使有点风吹草动，就不免被周围虎视眈眈的人捉了阴茎（因为和尚没有辫子）。和尚不能正大光明的风流，并不意味着和尚风流一次就能以一当十，个别和尚的个体行为也不能成为群体的象征。但人们似乎更乐意混淆其中的概念，把和尚拉入到风月无边之中。因为，和尚在情色中处于一个相当尴尬的境地。近色，被鄙视，近不得色，又被嘲笑。这种两难境地能够很大程度上让心理与生理阳萎的群体完成心理自慰，得到一波未平一波又起的替代性高潮的快感。

　　其实，佛性与情色并不相悖，至聪和尚与红莲的故事恰到好处的阐释了佛之真谛与情色之间的关系。宋张邦畿的《侍儿小名录拾遗》中有记载：五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒性具足，无听诱掖也。夫何，一日下山，于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明，僧起沐浴，与夫人俱化。但是这个故事的真义却淹没在数百年的戏弄调情中。其中原因并不是因为和尚情色，而是因为听故事的庸人只看到情色看不到别的。

　　佛祖的团队里是有欢喜佛的。六世达赖仓央嘉措留下的情歌似乎比佛学教义更能抵达纯净的乐土。还有什么可以比爱情更为迷人魂魄与纯洁无瑕呢？只要能抵达佛之真义，又何苦在乎走过了那些过程。但庸人们却往往并不在意对佛义的抵达，而是把眼球盯在清规戒律戒掉的情色上。和尚的情色史，也是庸人们的自我性困惑、性缺乏与兴趣取向的大展览。

胡不归

(二十六)性事粗口考

   胡不归喜钻研、善思考。某日有友问余：为何很多平日衣冠楚楚文质彬彬之绅士淑女在性事中会突然无法抑制的讲粗话呢？

    我喜歡琢磨，就来推证一下性事中粗语的问题。朋友哂笑之，我大言不惭地说：懂个P，別以为是無聊流氓，这叫有文化，有学者潜质的人都会这个。

     
    关于性事粗语，有一个特定的范畴。其实，所谓粗也不过在现在的话语系统中不登大雅之堂，但是其产生场景与意义绝对不脏。性事粗语的第一个特征自然是与性交行为有关，无非那几个短促有力行为动词与让常人羞于出口的器官名词。第二个特征是只与性交行为有关，与侮辱无关。那些属于不文明不情愿的性交行为中产生的脏话不再此讨论行列。比如，在性事中双方可以相互用动词进行叙述，但是动词的施动者与被动者只限于性事双方，而不能涉及他人，尤其涉及到双方的至亲长辈。

    常用的性事动词一般是“操”“日”等，剩余之流是这两个动词的外延阐释，远不如这两个动词应用的范围广。操与日的原型是“肏”肏，音cào ，性交(粗俗语) 。在古代汉语中它有两个发音，分别是 cao 和 re；古语中基本读成 re ，因为现代普通话中没有 re 这个读音，于是很多人将它读成 “入”ru 或 “日”ri。而 cao 读音则起源于东吴，独有现在的苏州地区才读“肏”为 cao，相邻的 无锡、上海、南通 都读“肏”为 re，这是因为最初建立现在苏州地区（包括1/2的无锡）的是吴国的一个避难旁枝，这很好解释了古代苏州的文化断层，和为什么苏州地方方言与周围城市都不相同的原因。受国人某类观念影响，长期以来新华字典不收录它（先前的字典可是有，现代汉语词典近些年也收录了），尽管它的使用率极高。因此，多少年了，这个不得不用通假字“操”。似乎这样一来，这个行为就可以转换成在大庭广众下表演的广播体操。

    常用的器官名词多为性器官的古称。B之原型应为“屄”与“赑”，一个象形，一个会意。皆无伤大雅，甚至雅之又雅。屄bī〈名〉，女性之阴门。此外还有赑bī〈名〉，赑屃指的是龙之第六子，最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑。以后看到旅游胜地驮石碑的，要很文化的叫人家学名，人家也是出身名门的，不要随便乱称什么老乌龟驮石碑。屌diǎo〈名〉，男性生殖器，相当的形象。此外又延伸出“厉害”、“嚣张”之意，亦被伪文化者或羞答答者写为“叼”。这些古代称谓衍化到现在，屄成为侮辱之词语，比如，傻B。而屌则风光依然，比如“你好屌啊”，表示对对方敬仰不已。男权文化之盛行可见一斑。

    由此可见，对于性交行为的概括与生殖器的称谓属于仓颉造字中非常正常乃至雅致的一部分。而性之快乐，也是上天赐给人类的特殊礼物。文明与教化，带给人美好家园的同时，也给人带来种种人为的束缚，在强调人类追求精神欢乐的同时，矫枉过正，强行阉割了身体的快感，把身体的快感一律视为是精神飞升的坠脚石。人们开始对这快乐的性事遮遮掩掩，看作是见不得人之事，而与性事有关的一切名词与动词，也随之开始变得见不得人了，甚至具有了羞耻与侮辱的色彩。

    但是，性事自由自在的快乐依然积淀于人内心的种族潜在记忆中，在快乐的时候，就不免要撕破一切所谓文明的面纱，重现那种无拘无束的自由追求，此时出现那些本义质朴的词语也就不算异常了，天性使然而已。另外，这些与性事相关的词语，看似是不文明的脏话，实际上则含有一种反叛禁忌的色彩。除去所有服饰的赤裸是轻松自然的，大声呼喊出这些词语的时候，也是在撕碎着虚假规则对真实人性的束缚。而打破禁忌带来的快感则尤为强烈。而且，性事本事的快乐与被禁忌之间形成了一个有趣的张力结构，天性之美好享受与名义的不合情理矛盾的结于一体，而性事粗语恰好完成了这之间的联系，用大声呼喊的形式恢复它的合法地位。

    当然，A片与情色小说里除了各种嗯啊的动静外，也有大段的性事的动词与名词，并且多是这些词语的俗化称谓。正是这种俗化称谓的泛滥，制造了性事粗语与本义之间的重重隔阂，在道学家给予的道学禁忌上又强加了一层猥亵，使得人们耻于出口这些话语，使得人们在性事中吐出粗语获得快感的同时感觉另一种羞耻。因为打破所谓的道学禁忌是一种快乐的勇气，而主动靠近猥亵则不免堕落。如果要问是什么损坏了性事之美感，那么就是这些俗化称谓中所隐含的猥亵色彩。很多时候，人们困惑自己在性事中说了粗语倒不是因为此语的“粗”，更多的是在这种粗语中所携带的猥亵色彩让他们感觉性事快感外还有美中不足的不适。

胡不归

(二十八)人生指南:如何泡德才兼备的帅哥

    孔老夫子说，食色,性也,孔老夫子又说，吾未见好德如好色者也。

    很多女人由此得出了结论：男人是好色的动物。所以，要得到男人的欢心，一定要漂亮才可以。这个结论真是贻害无穷，不止让一些漂亮女人得意洋洋的无脑，还让一些不漂亮的女人一心只往时尚堆里乱钻，搞出“东施效颦”的创意。

    还是孟光妹妹聪明，看出了孔门的弱点：孔门的男人虽好色，但是更好名。很多男人必须在好色的本质外面披一个好德的外衣。于是，孟妹妹虽然年芳三十，且面黑体肥，但是她就敢放出话来说：我不美但是我有德，我看中梁鸿哥哥的才气了，我非梁哥哥不嫁。梁哥哥若不娶孟妹妹就要背上好色而不好德之名，而梁哥哥是好面子的，喜欢让别人说自己有德，就娶了孟妹妹。当然，孟妹妹还有个普通美女没有的优势，孟妹妹的爹是个老财主，家里很是有钱。且孟妹妹虽然不漂亮，却很会抓住男人心理，在嫁给梁鸿这个穷小子后，为了不让梁鸿有吃软饭的不快，主动换上粗布衣服，吃饭的时候，把饭桌子举到眉毛那么高，表示对老公的尊重，也不怕扭了膀子。至于举案齐眉的时候，眉来眼去否就无人知晓了。

    但是，后世很多人偏偏没有看到孟妹妹的智慧与财富，只看到了孟妹妹泡帅哥的方式。很多人一无所有，只会撒赖的说：我非你不嫁/不娶。好像这样说一说，自己就成了至情至纯的圣人，而对方不嫁/不娶自己就是没天理灭人欲．其实，谁都明白，一无所有的纯情压根不值钱（还有一个问题是还有所谓的纯情么？），在这个世界上，灰姑娘的奇迹比熊猫要少得多，而且谁也不知道灰姑娘是否真的幸福．

胡不归

(二十九)话说强奸

   关于强奸这个命题已经讨论的够多了，但是方向很单一，无非是受到的强奸的人是应该以生命权为重尽量保命放弃反抗呢还是以贞节为重拼命反抗。也有不少例子来支持这两种说法，一说有女子保了命，一说有女子跳了楼，当然也有例外，就是有个别好命的女子运用智慧与狗屎运逃过了这一劫。

    突然发现这个讨论相当的白痴，怎么讨论来讨论去，都是女人被强奸该怎么办？现在不是越来越多的事例表明男人也会被强奸吗？那些被性侵犯的男人们哭天喊地的说自己被强奸的时候却遭遇法律空白的时候，很多人的反应是：若是被男人侵犯了，你小子就自认倒霉吧，若是被女人侵犯了，若那女人面目可憎，这小子也是自认倒霉算了，若是那女人丰腴貌美，这小子简直是天上掉馅饼，偷着乐去吧，甚至是恨自己怎么就没有遇上这等美事。不管是公众如何反应，不管法律如何空白，有一点值得注意，那就是男人被强奸就远没有上升到生死存亡的高度。没有人讨论男人在遭受强奸的时候应该保命还是保持贞洁，只是认为遇上这等事情难以启齿羞人答答罢了。

    由此看来，那个关于保命还是保贞洁背后的潜规则还是女人饿死事小，失节事大的狗屁理论。若是这贞洁如此重要，那些七尺男儿比女人更孔武有力，居然被奸了，岂不是更为无颜面对世人，却被人看得捡了便宜卖乖。而女人，原本在体力上就占了劣势，却要去负这个名节的重任。其实，女人在遭遇强奸的时候反抗不反抗都是她的自由，哪怕她借此享受一番，也和诸位看官无关。事不关己高高在上乱评一气的人应该扔到野兽堆里去，看他选择与狼共舞还是抹脖子。

    我看在强奸时候反抗还是不反抗这个问题还是次要的，我认为更应该关注强奸中的安全性交问题，与其在那里罗罗嗦嗦的讨论反抗不反抗，还不如去普及一下安全性交的常识，通告全国爱滋病的蔓延程度。建议每人随身带5个安全套，如果要强奸别人或者遭遇强奸，先带上安全套，如果一个感觉不大保险，就带三个。即使是强奸，也要尽量作的尽善尽美，把打造精品工程的思想发扬光大。（豆腐渣工程害死人啊！）

胡不归

(三十)穷人不要做官

    前一段时间看了一则新闻，一美国陆军部长辞职了。据说因为部队的医院没弄好自己生气了。这让不少国人纳闷：医院没弄好就没弄好，挺大的官咋就不干了。这便是老毛子与我东土大唐不同之处。老毛子的官，在做官前基本上非富即贵，没有几个是缺钱的。人家做官主要是为了干点事，留个名。事情干不成，老子就不伺候了。辞官后继续去赚钱，没准赚的更快更欢，生活的比做官时候还得劲。

    可在东土大唐就不同了，哪怕几十万人死于非命，哪怕声名狼藉，各处的头头们也要死挺着，明知不可为也要为，就是没有人潇洒的挂冠而去。(什么九江大桥事故，什么山西黑砖窑事件，什么这个那个的，在我们东土大唐都算不了什么）

    看看出身，东土大唐穷苦出身的官员太多了。没见过那么多钱，就难产生在花花绿绿票子面前不哆嗦的免疫力。至于做官前为什么什么献身的决心早跑到了爪哇国。

    其实，穷人就要自私一点，先挣钱养家把一家老小照顾好了才是正事，当官奉献社会这类高尚的事情要等自己生活好了有闲心了再说。何必非要给自己上难度呢？于人于己都不是好事情。

    圣人早就说了：穷则独善其身，达则兼济天下。老百姓的话也说得好：没那个金刚钻就不要揽那瓷器活。

胡不归

(三十一)知耻

    并不是所有的人都是无耻之徒，所以，这个世界上，有些人是无耻的，有些人是知耻的。

    很多人认为能够知耻就很可贵了，并且以自己能知耻而沾沾自喜。其实，知耻并不是最重要的，重要的是要知耻而后勇。能够知耻并且能够正确面对耻辱，这才是真的勇士真的智者。

    可是，很多人并不是知耻而后勇，而是知耻而后盖。把耻辱自以为神不知鬼不觉地塞进下水道里，然后大家都自觉地站在盖子上，并且希望保持到盖子永远掀不翻的那天，并且认为这样才是完美。

    柏杨先生说任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去。但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸。 这种文化也就成了酱缸文化。

    如此说来，知耻而后盖也算的一种悠久流长且时下流行的文化了，下水道文化。把所有的羞耻都盖起来，上面种些花花草草，只要盖子不揭开，就当天下太平了。

胡不归

(三十二)论处男

    因为有超女，所以出现了好男儿，所以又出现了快乐男声，都很受大众关注。因为许多人很看重处女，所以有必要在意一下处男问题。要论处男，就必须先搞清楚处男存在否。

    鉴定处女的最原始的方式是看那层膜还在不在，如果没有了那层膜的女人就不是处女。男人没有那层膜，那么由此可以推论：处男不存在。

    随着观念的宽容，人们开始认识到有些女人天生没有膜，有些女人一不留神就用非性交的方式断送了那层膜，因此，女人只要没有过所谓的第一次也约等于处女。男人的第一次比女人的第一次来的要轻松简单，男人的第一次一般都稀里糊涂的葬送于自己之手，由此可见：处男不存在。

    随着经济的发展，处也已经在市场上标价出售，有富翁数百万元娶处女为妻之求购信息屡见不鲜。倒也有男生3000元低价抛售所谓处男之身却无人问津。由此可见，处男没有市场。没有市场的东西早晚要被市场淘汰，处男的存在本身就很可疑，未来也很惨淡，即使现在存在，未来早晚也要统统不存在。

    从处男的产生到检验到市场，俱可以推论：处男不存在。

    处男不存在了，处的讨论就没有了人类的普泛意义，只是女人堆里的事情了，男人就大可不必再起哄。拿自己不存在的东西去要求别人的存在，本身就是件不近情理的事情。若女人也学会了这种起哄，让男人自己在肚子里养个孩子，可如何是好？

胡不归

(三十三)正义的背后

一、宋祖德骂人的背后

   古人云：“器为人所用”，又云：“反其道而行之”，这两句妙语，古时循其而行成名者不在少数，从陈子昂买琴实为荐文，从孙子借力伍子胥而成为吴国的掌帅印者，从姜尚无钩垂钓侍文王，无不从借炒作之器为己所用，最终名传天下，功成名就了。古人尚且如此，况今人乎。

   由此可见宋祖德的行为倒也不算突兀。老宋的行为言论令人拍案叫绝，诺大一个娱乐圈没有不被他口水甩到过的。李亚鹏是“射女英雄”、刘亦菲是“超级人妖”、陈凯歌是“外强中干”，最精彩的却不是他的一贯臭骂嘴脸，而是他骂完了又煞有其事的帮人家擦脸递毛巾了。

   先是骂完超女，却又自己自荐要做超男，骂完张珏后又下跪又送钻戒，连带着求婚，看到这里，就恍然明白了，原来宋祖德压根就不想做什么精神文明好青年，不打算捍卫我们伟大而纯洁的娱乐圈，他想干嘛？一个词：成名！

   “好风凭借力”。

二、他拍了谁的马屁

   宋祖德为什么会如此顺利的成名，也很简单，他会拍马屁，能投其所好，趋流附势。他很清楚很明白的、不轻不重恰到好处的，拍了恶俗的主流窥探心理的马屁，拍的是整个不健康不正常的自我意淫风气的马屁。

三、大腿要找粗的抱

   拍马屁不是简单的事情，既讲究又有学问。既然要拍马屁，自然首先要选好马屁，要弄明白拍谁的马屁最好。自古以来，唯尊者贵者马屁肥且大，有可拍的价值性。所谓尊贵者亦是掌事者，古时候有皇帝宰相，现在亦有领导官僚，在影视圈有大腕大导，也可以这么说各行各业各个领域都有大且肥的马屁，论坛也不例外。

   拍马屁还叫抱大腿，捧臭脚，自然马屁要拍大的，腿也要抱最粗的。 宋祖德就抱上娱乐的大腿，他有目的；凡是抱权者大腿的自然都有目的。手法熟练浑然天成，时机不差分毫，拍的对，拍得准，真是高手。该出手时就出手啊！

四、庙堂高处不胜浊

   拍马屁固然好处多多，可终被人所鄙，溜须拍马阿谀奉承小人也。就算那个马屁股再大，拍者再艺术，就算能噼噼叭叭的拍着演奏出土耳其进行曲，终究还是令人厌恶。

   大诗人李白，才气横溢放荡不羁，却只做了个狂狷之士。究其原由，居然是狂傲自由，对朝廷大臣不恭，戏谑重臣，与整个虚伪滑腻的群体不合，继而被谗言排挤离开。李白狂傲不羁，飘逸洒脱，独立自主，不受约束，被历史记住并为后人传扬，还就是因为他的叛逆精神和自由精神，他嘲笑了闷骚的时代和迂腐的权贵后，扬袖飘游纵横五湖四海。

   “流氓”具有宽阔的广义性，朱大可将之定义为“一个标准的流氓就是丧失了身份的离乡者，他持续地流走，并且保持了一个精神焦虑的容貌和社会反叛立场。”正因为了有了这些可以跳出庙堂的流氓们，有了他们的清醒与自由，历史才有了可亲可爱之处。

   若不能安逸的沉溺于腐烂，就把一切戳穿，仅此而已。

   相比之下，居于庙堂之高，溜须拍马以逸障目的小人哪里又及得上流落江湖双眼清亮并敢于愤世的流氓呢！

五、王老爹的奸党

   王小波的《寻找无双》中，王老爹就瘪着嘴想得很明白，王仙客就是奸党，他思考了也引证了不少道理得出一个结论：自古以来不是自己人，就是奸党。

   这个结论能得出一个推断，既然奸党是真坏，那么自己就是真好，既然奸党是流氓，那么自己就是榜样，既然奸党是无耻，那么自己就是高尚。

六、拾人牙慧

   东晋时期有一个叫殷浩的学者，博古通今能言善辩。他有个外甥，叫韩康伯，他非常聪明伶俐，殷浩也很喜欢他，不时传授他一些知识技能。可韩康伯却对事物不肯深究，浅游于事理表面、不懂装懂，把从舅舅那里听到的一些知识在人前夸夸其谈自鸣得意，令人啼笑皆非。殷浩十分不快无不惋惜的说：“康伯自认为得到了我的真传，其实，连我牙齿后面残留的一点饭屑都还没有获得，就这样了不起了！”

   袁枚《寄奇方伯书》：“著书之说，最怕雷同，拾人牙慧；赋诗作文，都是自写胸襟，”行事论理具应如此。

   宋祖德拾了古人的牙慧，取不得其巧反而弄巧成拙，落人笑柄。

   蹈袭他人言论话语，挪用别人说出的话，何趣之有？一个人倘若连说话的能力和思维也没有，只长一双巧手用来抱腿托脚，那才是可笑。

胡不归

(三十四)风花雪月无错

    多少人心中怀念着那场风花雪月的往事。所以，就有了不少情深意真的文字喃喃诉说斯情斯景斯人。所谓风花雪月是心中那一腔柔情，融入良辰美景，铺出风月无边，那痛，那喜，那悲，那欢，俱来自生命的至真至纯体验，在诗经的河之洲、在离骚的香草美人、在唐诗的锦瑟弦、在宋词的明月夜、在元曲的人面桃花里翩翩起舞。人生若无风花雪月将干枯如白骨，文学若无风花雪月将冰冷如岩石。

    可是，你若以为风花雪月只是那风那花那雪那月泛滥你就浅薄了，你若认为文学只有风花雪月可以入文你就狭隘了，你若说世界只有风花雪月是唯一的答案其他都是非法选项，你不止浅薄狭隘，你还自欺欺人的撒谎了。

    风花雪月本无错。

温柔一砍

提醒：
看完喝水
很麻辣
很咸湿

建议：
读《胡说》搭配四川美女在一旁红袖添咖啡

胡不归

楼上没有发现胡不归一系列文字中有什么经典句子么?

不要友情的夸,无内容的夸.你夸了我也不谢谢你.

我只是感觉自己有几篇还写得不算差,不敢自诩为什么经典.

看一砍分析能力不错,能否给分析出一篇什么经典?分析不出来不要硬分析.不切实际的夸奖我只能会自己恶心自己.

写得如何姑且不说,先不要预先摆出什么姿态来.

温柔一砍

原帖由 胡不归 于 2008-1-30 19:42 发表
楼上没有发现胡不归一系列文字中有什么经典句子么?

不要友情的夸,无内容的夸.你夸了我也不谢谢你.

我只是感觉自己有几篇还写得不算差,不敢自诩为什么经典.

看一砍分析能力不错,能否给分析出一篇什么经典?分 ...

1、与你无友情，发现了经典句子我也不说。
2、夸了你也不谢谢我，我就是不夸。
3、没有内容的人需要摆摆姿态来自慰，正如阳痿的人更喜欢在公共场合炫耀自己好色。人生难得厚道，胡同学何必戳破别人的印度神油包装纸。

九姨太

胡不归还真有才，说话有时候很粗鲁，但也在理，人活着就是很虚伪的，以后关注胡不归的文字了

九姨太

[quote]原帖由 温柔一砍 于 2008-2-6 08:38 发表




没有内容的人需要摆摆姿态来自慰，正如阳痿的人更喜欢在公共场合炫耀自己好色。人生难得厚道，胡同学何必戳破别人的印度神油

九姨太

我倒是很欣赏胡不归戳破别人的印度神油，我就看不惯虚荣的人，有一是一有二是二，过分夸张的只会显得幼稚

淡如水

原帖由 九姨太 于 2008-2-18 12:35 发表
胡不归还真有才，说话有时候很粗鲁，但也在理，人活着就是很虚伪的，以后关注胡不归的文字了

朵朵哦~ 俺一直都在关注